BIENVENIDO AL BLOG DE LA IE 1030 "REPÚBLICA DE BOLIVIA"

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¿EL PADRE O EL HIJO?

Mis amadados estudiantes, no puedo dejar de lado este vídeo que encontré, por favor observenlo y dejen su comentario ¿Cuál de las parábolas de Jesús nos recuerda este hecho de la vida real? ¿Qué mensaje extraes de este hecho que te servirá en tu vida?

OBRAS DE MISERICORDIA

VIDA OCULTA DE JESÚS

VIDEO PREPARADO POR LOS ESTUDIANTES DEL 5TO A

¡FELICITACIONES...!, VALE EL ESFUERZO SOLO ALGUNAS  FALLAS ORTOGRÁFICAS,  DEBEN TENER CUIDADO. SE NOTA QUE EN LA IE "REPÚBLICA DE BOLIVIA" TENEMOS BUENOS ELEMENTOS.
GRACIAS MIS QUERIDOS ALUMNOS.


FELICITACIONES... ESTUDIANTES DEL 4TO.B, TENER CUIDADO CON LA ORTOGRAFÍA POR LO DEMÁS ESTA BIEN, SIGAN ADELANTE.

RECURSOS ELABORADOS POR LOS ESTUDIANTES

PRESENTACIÓN ELABORADO POR LA ESTUDIANTE LESLIE TINCO DEL 3A DEL COLEGIO "REPÚBLICA DE BOLIVIA"

HECHOS DE LOS APOSTOLES

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PRESENTACIÓN ELABORADO POR LOS ESTUDIANTES DEL 3A DEL COLEGIO "REPÚBLICA DE BOLIVIA"

IGLESIA HISTÓRICAS

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LAS DROGAS ¡MORIR O VIVIR!

LOS SIETE SACRAMENTOS CLASIFICADOS EN TRES

JESÚS INSTITUYÓ LOS SACRAMENTOS
MATERIA Y FORMA DE LOS SACRAMENTOS

LA POST MODERNIDAD

Entra con un CLIC a este enlace y realiza una síntesis, luego  deberás leerlo en clase y además debe quedar escrito en el blog y en tu cuaderno; por favor, cuida la ortografía.

Tu profesora Lizbet.

(RESUMEN) La Transformación Postmoderna Eclesial

Simultáneamente gracias a la revolución electrónica que tecnológicamente ha precipitado la época postmoderna, ya se está madurando una transformación profunda de la Iglesia Católica, principalmente a nivel de su relación con la cultura, que funciona como fundación humana para la evangelización cristiana.

Por más de mil quinientos años la evangelización Católica tenía sus semillas en las culturas occidentales de las civilizaciones mediterráneas. En este contexto, por siglos y siglos esa evangelización en gran parte se fundaba culturalmente en la herencia de los imperios griego y romano. Con la época del imperialismo moderno burgués, tanto europeo como europeo-americano, la evangelización Católico fue extendiéndose a una nueva periferia colonial, primero mercantil y después industrial, llegando a dominar África, Las Américas, y Asia-Pacifica. También por siglos las nuevas iglesias de la periferia colonial se quedaron como iglesias periféricas bajo control cultural de los centros coloniales o neo-coloniales, al igual que los países periféricos en sus relaciones con los países centrales del sistema capitalista.
Pero ahora las iglesias europeas y europeas-americanas, igual que las culturas de los países de esta región del centro del sistema, están perdiendo energía espiritual. En Europa del oeste hay una gran crisis eclesial debido a la secularización. Creo que las iglesias Católicas de América del norte, aparte de los nuevos inmigrantes, no andan muy atrás. En una sociedad anteriormente cristiana y ahora secularizada, la mayoría de la gente no se define como cristiano activo. En América del norte, mucha gente todavía practica una forma de la religión cristiana que se ha privatizado, desvinculándose de una consciencia social o ecológica y funcionando solamente en la consciencia sicológica. Entonces es una forma no auténticamente cristiana porque ha perdido consciencia de la tremenda presencia de Dios en la naturaleza y la historia. Probablemente en el futuro la religión privatizada caerá fácilmente ante el proceso ultramoderno de la secularización.

Pero gracias a Dios, mientras que las iglesias europeas y norte-americanas en los centros del capitalismo global pierden energía espiritual, las iglesias de la periferia del capitalismo global están manifestando poderosas energías de una espiritualidad auténticamente creativa y profética. Estas energías surgen fuertemente de una síntesis creativa entre sus raíces culturales antiguas y el mensaje del evangelio. Este joven matrimonio entre culturas con raíces todavía viviendo en comunión con la naturaleza y el evangelio de la vida verdadera representa la gran esperanza para el futuro postmoderno de la comunión Católica en el nuevo mundo global, y también para el proceso de globalización economía-tecnológico, lo cual tiene que abandonar la ideología neoliberal y su fundación de una filosofía mecanista.
La comunión Católica ya incluye casi 20% de la familia humana, y su mayoría vive en África, Asia-Pacífica, y América Latina/Caribe, donde hay enorme sufrimiento de pobreza económica, pero donde todavía florece el sistema ecológico. Y esa mayoría vive en gran parte en contextos donde sus antiguos tradiciones todavía no han perdido contacto creativo con la cara femenina de Dios revelada por la naturaleza. Por eso entre el cristianismo del estos países hay una gran recepción del nuevo énfasis cristiano en la presencia creativa del Espíritu Santo.

Los antiguos teólogos decían que Dios nos da dos libros, el libro de la Biblia y el libro de la naturaleza. No se puede leer uno sin el otro. Error trágico de la civilización burgués moderno occidental tratar de leer la Biblia mientras que se pierde contacto con el libro de la naturaleza, y aún peor, mientras que los ataques contra la ecología están destruyendo la revelación natural.

Concluyendo este análisis eclesial, podemos decir que al entrar en la época postmoderna y global, la esperanza de la Iglesia Católica y también la esperanza de la familia humana está en gran parte en las manos de los cristianos de África, Asia-Pacifica, y América Latina/Caribe, y sobre todo en las manos de cristianos Católicos de las culturas más antiguas que no han perdido contacto con la revelación de Dios por la naturaleza, y con su apertura hacia la acción creativa del Espíritu Santo que representa la cara femenina del Creador.

Misión a un Mundo Postmoderno

Tal vez uno de los fenómenos postmodernos más tristes de las iglesias Católicas en el “primer mundo” es la falta de “vocaciones” para el sacerdocio y la vida religiosa en su forma moderna. Esta forma moderna se ha guiado mayormente por una espiritualidad moderna que al principio se llamaba en latín el “devotio moderno” y que se vinculó con varios “apostolados” modernos por los cuales se expresaba el fruto de su espiritualidad interior en el mundo exterior. Hoy día, debido a la escasez de vocaciones clericales y religiosos justo en el momento de nacer la época postmoderna, muchas comunidades cristianas ya no tienen sacerdotes, y muchas congregaciones religiosas ya están entrando poco a poco a su muerte.
Pero al mismo tiempo al nacer a la época postmoderna, se está manifestando una profunda ola de energía espiritual en forma explícitamente laica y hasta misionera. No hay falta de vocaciones para lo que el Concilio Pontifical de los Laicos se llama “los nuevos movimientos laicos”. No hay falta de vocaciones para los movimientos de Focolares, Comunión y liberación, Opus Dei, San Egedio e incluso los misioneros laicos de Maryknoll. Claro que hay grandes problemas con algunos de estos movimientos, pero eso es normal en la historia, porque la energía de nuevas creaciones nunca aparece en forma perfecta. Pero no cabe duda que el Espíritu Santo está haciendo algo nuevo y significativo en la evangelización del mundo postmoderno por medio de los nuevos movimientos laicos.
La crisis del sacerdocio y de la vida religiosa se debe, propongo yo, no a su esencia sino a sus formas sociológicas construidas en la época moderna, frecuentemente con raíces de la época clásica. Están fallando porque sus formas sociológicas no funcionan efectivamente en el contexto postmoderno, como funcionaba anteriormente el contexto moderno o más anteriormente en el contexto clásico.

Entonces hablamos ahora de la crisis del sacerdocio, Aquí hay que distinguir entre el sacerdocio en si y lo que se llama canónicamente el estado clerical (nombrado “clericalismo” en el lenguaje popular). Son dos cosas distintas. No creo que haya crisis del sacerdocio en si, sino solamente una crisis del estado clerical o del clericalismo. El clericalismo representa una construcción cultural por la cual el sacerdocio funcionaba muy bien en la evangelización clásica y moderna. Pero no formaba parta de la iglesia primitiva ni de la predicación de Jesús. Representaba en su tiempo la apropiación de una estructura de las religiones clásicas no-cristianas, sobre todo de la estructura legal que definía el papel social del sacerdocio oficial del Imperio Romano. Ponía al sacerdote en una clase aparte con privilegios legales que no tenían las clases populares. La Iglesia Católica aceptó ese modelo para su sacerdocio por medio del derecho canónico.

Además, en los tiempos medievales cuando el orden de los Cistercianos tomó poder del papado, se imponía por encima del sacerdocio otra estructura cultural que no había formado parte del sacerdocio en la iglesia primitiva ni en la predicación de Jesús. Se refiere al modelo monástico. El monasticismo es un estructura religiosa mas antigua que el cristianismo, que talvez empezó en Egipto y después se extendió por el ambiente del mediterráneo con la secta de Pitágoras, de la que Platón dependía para su cosmovisión dualista. Con la mezcla del modelo monástico y el estado clerical para definir el sacerdocio en su papel clásico, el sacerdocio se identificaba como una clase social aparte con privilegios distintos, y también como una clase espiritualmente elevada en un orden celestial y eternal y superior a los laicos que se entendían viviendo abajo, en una vida terrenal que se llamaba temporal o secular.

En esos contextos históricos ya pasados, la definición del sacerdocio se había enculturado en los dos dualismos de sus tiempos, primero en el dualismo político por el cual el sacerdocio se consideraba como una clase eclesial segregada de los demás, y en el otro dualismo filosófico por el cual el sacerdocio se consideraba como un modo de vivir una vida eterna o espiritual superior a la vida terrenal (el mundo temporal o secular) donde vivían los demás.
Se sabe muy bien por investigaciones de los evangelios que estos dos dualismos no eran parte de la consciencia o predicación de Jesús. Se sabe que Jesús se presentó como un maestro laico. También se sabe que el movimiento de Jesús era un movimiento puramente laico. San Pedro, los apóstoles, y San Pablo no se consideraban como miembros de un estado clerical, ni como figuras con una consciencia platónica que decía que se pertenecían a una alta orden espiritual y eterna y no a la orden temporal y secular donde vivían los demás.
Sin embargo, en los contextos de culturas clásicas heredados de los imperios griego y romano, y también en el contexto de la cultura moderna, el sacerdocio funcionaba bastante bien con esos dos dualismos, que eran adaptaciones sociológicas y creativas para su tiempo. Pero hoy día en el contexto contemporáneo, esos dualismos representan fuertes obstáculos para la evangelización postmoderna. No son elementos esenciales o constitutivos del sacerdocio, sino formas de enculturación para culturas que ya están desapareciendo o que ya han desaparecido.

Se puede notar, por ejemplo, el caso de Brasil. La evangelización Católica ya lleva aproximadamente quinientos años en Brasil, mientras que la evangelización por las iglesias pentecostales lleva apenas cincuenta años. Pero hoy día hay menos sacerdotes Católicos que ministros pentecostales, y una gran parte de los sacerdotes Católicos son extranjeros mientras que la gran mayoría de los ministros pentecostales son nativos.
Recordamos que el propósito del análisis anterior sostenía que la gran crisis de la cultural moderna burguesa se ha creado como un proyecto económico-tecnológico desraizada de la comunión creativa de la vida terrenal, y por eso no es sostenible, y entonces la civilización moderna está destinada a la muerte. Pues una forma sociológica del sacerdocio que simbólicamente representa una consciencia de que no es parte del mundo terrenal no atrae energía creativa en un momento histórico donde la vida terrenal esta en peligro por la crisis ecológica. Un individuo o un grupo de individuos dentro de tal estructura dualista pueden heroicamente liberarse de la lógica de su estructura clerical, pero la estructura en si sigue y no es capaz de desarrollarse en forma saludable para encontrar “vocaciones” adecuadas para sobrevivir. Aún peor, con los desesperados intentos de reproducirse en su forma clásica-moderna, aparecen otras formas patológicas de la misma estructura, las cuales construyen aún más obstáculos para la evangelización – por ejemplo, el nuevo fenómeno de súper-clericalismo entre muchos seminaristas y sacerdotes jóvenes del “primer mundo.” Este fenómeno representa la famosa canción del cisne para la estructura misma y no ofrece nada para el futuro.

Ya hay una ley sociológica postmoderna, muy bien articulada por un sociólogo de las religión en su libro Reinventing American Protestantism (que sirve también para otras culturas). La ley de Bennett dice lo siguiente: cuanto más clerical el liderazgo de la comunidad cristiana, es menos efectiva la evangelización; cuanto más laico el liderazgo, más efectiva es la evangelización. Quiere decir que las comunidades cristianas más efectivas en la evangelización son donde se considera a los laicos como los lideres, con autoridad verdadera.
El error hoy día es pensar que la autoridad sacerdotal o episcopal depende del estado clerical. Es semejante al error del papado en el siglo XIX cuando los Papas pensaban que el control de los terrenos papales (una tercera parte de Italia) era para un plan divino indispensable para el oficio del papa y para la evangelización del mundo. Pero estaban equivocados y su error dañó fuertemente la evangelización europea.
Se puede hacer un análisis semejante de la vida religiosa en sus formas clásicas y modernas, pero no hay tiempo. Basta decir ahora que el sacerdocio y la vida comunitaria de cristianos proféticos (normalmente comunidades de mujeres solteras o de hombres solteros) no representan en si fenómenos meramente sociológicos, sino son elementos fundamentales y permanentes para el cristianismo autentico en todas las culturas y en todos los tiempos históricos. Lo difícil es: ¿Qué forma sociológica y qué conciencia filosófica de estos dones son adecuados para una evangelización creativa y efectiva en el actual contexto histórico y cultural? O en forma más profunda: ¿Por dónde es que el Espíritu Santo lleva el sacerdocio y la vida comunitaria en el momento postmoderno para servir de manera profética a la evangelización y la globalización?

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

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LOS EVANGELIOS

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LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS

LAS DIVERSAS IGLESIAS HISTÓRICAS

A través de la historia la Iglesia fundada por Cristo, nuestra Iglesia Católica sufrió rupturas, las Iglesias más representativas son: las Iglesias Ortodoxas, las Iglesias protestantes entre ellas  la Iglesia Anglicana. 

Observa  y escucha este vídeo sobre los católicos y los ortodoxos.

A continuación, en este artículo hablaremos sobre la ruptura de la Iglesia protestante de la católica  y los representantes de estas Iglesias.

Las Iglesias Históricas son fruto de la separación que se dio en el siglo XVI llamado Cisma de Occidente o comúnmente llamado: Protestantismo;es decir es una de las tres principales confesiones religiosas del cristianismo, junto con la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Estas iglesias empezaron como un movimiento reformador de la Iglesia cristiana occidental en el siglo XVI, que daría lugar a la Reforma protestante que se separó de la Iglesia católica. El objetivo declarado por los reformadores pioneros, según ellos era el de restaurar la fe cristiana como había sido en sus orígenes, manteniendo lo que ellos consideraban valioso de la tradición romana que se había desarrollado.

Las tres iglesias protestantes principales que emergieron tras la Reforma fueron LA LUTERANA, LA CALVINISTA Y LA ANGLICANA. A pesar de las considerables diferencias que hay entre ellas en cuanto a prácticas y doctrina, coinciden en su rechazo a la autoridad del papa y en la importancia que se concede a la Biblia y a la fe individual.

El término protestantismo se otorgó al movimiento después de la II Dieta de Spira (1529), que fue una asamblea imperial donde la mayoría católica de esos tiempos retiró la tolerancia otorgada a los luteranos de entonces durante la primera dieta, celebrada tres años antes. Seis príncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades libres alemanas firmaron una protesta, es decir, manifestaron su disconformidad y se reafirmaron con ahínco en su fe, con lo que los luteranos pasaron a ser conocidos como protestantes. El término ha ido asociándose cada vez más a las iglesias que no son Católica, ni la ortodoxa ni otras iglesias de la tradición oriental. A principios de la década de 1990, en el mundo había 436 millones de protestantes (contando con los 73 millones de anglicanos), lo que suponía la cuarta parte de la cristiandad.

MARTÍN LUTERO

MARTIN LUTERO.- Es un hecho aceptado por la mayoría de los historiadores que la publicación de las 95 Tesis de Martín Lutero en el día de Todos los Santos, en 1517, marcó el comienzo de la Reforma. Lutero era un monje agustino y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg. Consideraba que no era suficiente para obtener su salvación las obras por si mismas sino la sólida fe en Jesucristo

Al principio, Lutero quiso reformar la Iglesia desde dentro, en aquel entonces obtuvo una resistencia a los cambios así como su vehemencia lo llevo a una pugna marcada con las autoridades eclesiásticas de la época. Al no querer retractarse y pedir que se demostrara su error mediante las Escrituras, negó la autoridad de Roma y fue excomulgado.

Bajo la protección de Federico el Sabio, elector de Sajonia, escribió libros y panfletos, y sus ideas se extendieron rápidamente por toda Alemania y otros lugares de Europa. En Escandinava se establecieron con gran rapidez iglesias luteranas que proclamaron su carácter nacional.

JUAN CALVINO

JUAN CALVINO.- El principal reformador de la generación posterior a Lutero y Zuinglio fue Juan Calvino, teólogo francés que hubo de establecerse en Ginebra en 1536. Las reformas de Calvino no eran tan extremas como las de Zuinglio, pero iban acompañadas de un estricto régimen que unía en la práctica Estado e Iglesia en el mantenimiento de la moral y la doctrina correctas. Calvino escribió la primera exposición sistemática de la teología protestante, puso en marcha un sistema de gobierno para la Iglesia presbiteriana y fundó importantes instituciones educativas que formaron a hombres como John Knox, introductor del calvinismo en Escocia, donde se convirtió en la Iglesia presbiteriana. El calvinismo también se extendió a Francia, donde sus seguidores eran conocidos como los hugonotes, y a los Países Bajos, donde reforzó la voluntad para conseguir la independencia de España.

IGLESIA ANGLICANA

ENRIQUE VIII

EL REY ENRIQUE VIII.- La Iglesia anglicana fue instaurada en Inglaterra cuando Enrique VIII (en 1534) asumió la autoridad eclesiástica que antes desempeñaba el Papa. El objetivo del rey era conseguir la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón, hija de los Reyes Católicos, más que reformar la doctrina de la Iglesia. Impuso estrictas leyes que defendían las principales características del Catolicismo medieval. Sin embargo, bajo los reinados de Eduardo VI e Isabel I, la Iglesia Anglicana llegó a convertirse en una institución protestante sin paliativos, como quedó definido en los Treinta y nueve artículos. Los ritos Anglicanos y la organización de la Iglesia conservaron a pesar de todo muchas de las formas de la Iglesia Católica, apareciendo ante los ojos de muchos como una vía intermedia. Por esto los anglicanos recibieron las críticas de algunos disidentes Calvinistas: los Puritanos.


Ahora deja tu comentario y realiza el trabajo ya indicado en clase. 
Tu profesora Lizbet.

ECUMENISMO

DIOS PADRE CREADOR

LEE Y ESCUCHA ESTE VIDEO Y DEJA TU COMENTARIO

BIBLIA DE JERUSALÉN

Pongo a disposición este enlace de la Biblia de Jerusalén virtual.

CUIDAR Y PROTEGER EL MEDIO AMBIENTE

Mis amados estudiantes y en general, que importante es cuidar y proteger nuestro Medio Ambiente, de nosotros depende tener un mejor futuro: para nosotros mismos, para los demás y para la futura generación. ¡Anímate a cuidarla! he aquí en este enlace encontraras consejos para cuidar el Medio Ambiente, por ello somo señores de la creación. 

APRENDER A APRENDER

¿Qué es aprender a aprender?

Es tener conciencia de cómo uno aprende, de los mecanismos que se está usando, de cuales son las maneras mas eficaces para aprender. También podría saber cual es tu actitud frente al aprendizaje, siempre aprendes algo nuevo.

Es encontrar la manera de entender, analizar y aprender las cosas del exterior por los medios que a cada uno le parezcan convenientes, cómodos o más fáciles,  como por ejemplo un propio método de estudio el de hacer esquemas, así la persona lo entiende y aprende en cambio para otro personan no lo es así. Es DESCUBRIR, CREAR, INVENTAR, los medios que le permiten seguir con los procesos de ASIMILACIÓN y ACOMODACIÓN intelectiva de un modo intermitente, no sólo en los niños en edad escolar, sino, en todos nosotros que somos unos aprendices permanentes. Hoy mismo estamos aprendiendo lo que es 'prender a aprender'. Luego, uno de los primeros pasos de la escuela debe ser GUIAR en ese APRENDER A APRENDER. Dotar al que aprende de las herramientas intelectuales, afectivas y sicológicas que le permitan aprender el concepto, la forma y el sentir del mundo exterior. (Josefina Valencia)

Aprender a aprender es lograr que el conocimiento adquirido por el estudiante o la persona que lo adquiere sea significativo, de tal manera que lo pueda utilizar de forma efectiva y sepa dónde aplicarlo en el momento que lo amerite y que sea pertinente para sus vidas. Proceso evolutivo del ser humano en el que se desarrollan una serie de habilidades destrezas y actitudes a fin de optimizar los estilos propios para la adquisición y solución de otros procesos evolutivos para el mejoramiento continuo como persona única, libre, creativa, crítica y reflexiva.

Aprender a aprender es tomar todos los conocimientos que te da la vida para usarlos en beneficio propio y de los demás. Aprender a Aprender es un proceso superior que consiste en darse cuenta de lo que uno aprende y cómo lo aprende. Implica controlar el aprendizaje. Aprender a aprender, es el proceso intelectual que una persona realiza, para darle sentido a sus capacidades cognitivas, lo importante del aprender a aprender, es que sino se asume un proceso de internalizar y descubrir los principios, reglas, glosarios, métodos, que usualmente están ocultos en grandes cantidades de hechos de la vida diaria.

Es aprender a leer la realidad, el yo interior y los otros para realizar cambios transformadores. Este proceso de 'aprender a aprender' permite la construcción en proceso del conocimiento, social e históricamente. Es adquirir las estrategias y habilidades de pensamiento que permiten relacionar los conocimientos nuevos con los previos de manera que pueda construir un nuevo conocimiento aplicable en diferentes contextos.

Es darse la oportunidad todos los días de adquirir una nueva visión de las cosas, de ver el mundo desde otra óptica, de desaprender lo aprendido y asimilar lo novedoso. Es señal de humildad y es disponibilidad para vivir. Es aceptar que tenemos limitaciones y muchas cosas por conocer. Es darse la oportunidad todos los días de adquirir una nueva visión de las cosas, de ver el mundo desde otra óptica, de desaprender lo aprendido y asimilar lo novedoso. Es señal de humildad y es disponibilidad para vivir. Es aceptar que tenemos limitaciones y muchas cosas por conocer.

Nota: Ahora es momento que dejes tu comentario según las indicaciones de la profesora Lizbet

MI PENSAMIENTO ERES TU SEÑOR

TE AMAMOS JESÚS

BUSCADOR DE PASTORAL JUVENIL

TE AMAMOS JESÚS
Entra a esta página y encontrarás cosas maravillosas.
Tu profesora Lizbet

 

APRENDER A APRENDER (hacer clic)

TE AMAMOS JESÚS
Para los profesores que les ayudará  desarrollar el tema que debemos dar a nuestros estudiantes que es una necesidad de la IE.
Dejen su comentario.

ADVOCACIONES MARIANAS DE AMÉRICA

MARÍA MADRE DE DIOS Y MADRE NUESTRA TE AMAMOS.

INICIAMOS UN AÑO DE GRACIA

Este año es muy especial para todos los cristianos católicos, ya que reviviremos en nuestros corazones a Jesús presente real bajo la especie de pan y vino es decir a Jesús Eucaristía. Este año tendremos el I Congreso Eucarístico y Mariano. No podemos hablar de Jesús sin hablar de su Madre y Madre nuestra la Virgen María, ella fue el primer sagrario que llevó a Jesús.

Amados hermanos vivamos y gocemos de esta alegría.

Bendiciones del Señor.

PÁGINA WEB DE LIZBET

TE AMAMOS JESÚS

PAZ Y BIEN
Ingresa a mi página web y envíame un mensaje.
Tu profesora
Lizbet

I CONGRESO EUCARÍSTICO Y MARIANO 2010

TE AMAMOS JESÚS
HIMNO DEL I CONGRESO EUCARÍSTICO Y MARIANO 2010

TESTIMONIO

JESÚS EN LAS CALLES

BIENVENIDO A CASA

SAN JUAN MARÍA VIANNEY

TE AMAMOS JESÚS

CONOCE QUIEN ES EL SANTO CURA DE ARS

SER SANTOS

OBSERVA Y VERÁS LAS OBRAS GRANDES DE DIOS

NIÑOS Y ADOLESCENTES SANTOS

TE AMAMOS JESÚS, YO QUIERO SER SANTO (A).

LOS SANTOS RELIGIOSOS Y LAICOS

Todos estamos llamados a ser santos. ¿ Quiénes ser santo? tu puedes ser santo de ti depende y la gracia de Dios que esta con nosotros por el bautismo. ¡Anímate! Yo quiero ser santo. Deja tu comentario.

TÉCNICAS DE ESTUDIO

TE AMAMOS JESÚS

Para los estudiantes de 3ERO - 4TO - 5TO con solo un clic en Técnicas de Estudio, deja tu comentario es para nosotros muy valioso.

Profesora Lizbet. 

EL SACRIFICIO DE UNO PARA SALVAR A MUCHOS

TE AMAMOS JESÚS

Observá este video y te darás cuenta cuanto nos ama Dios que nos entregó a su único Hijo. Estamos en el tiempo de cuaresma, tiempo de cambio dejar ser el hombre viejo y empezar ser el hombre nuevo.

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